1、-- 礼记学记译文原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
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2、君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
3、是故古之王者建国君民，教学为先。
4、《兑命》曰：“念终始典于学”。
5、其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
6、是故学然后知不足，教然后知困。
7、知不足然后能自反，知困然后能自强也。
8、故曰：教学相长也。
9、《兑命》曰：“学学半”。
10、其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
11、比年入学，中年考校。
12、一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
13、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
14、夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
15、《记》曰："蛾子时术之"。
16、其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
17、《宵雅》肄三，官其始也。
18、入学鼓箧，孙其业也。
19、夏楚二物，收其威也。
20、未卜禘不视学，游其志也。
21、时观而勿、语存其心也。
22、幼者听而弗问，学不躐等也。
23、此七者，教之大伦也。
24、《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。
25、其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
26、不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
27、不兴其艺，不能乐学。
28、故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
29、夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
30、《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。
31、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
32、虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。
33、此四者，教之所由兴也。
34、 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。
35、此六者，教之所由废也。
36、 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
37、故君子之教，喻也。
38、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
39、道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
40、和、易以思，可谓善喻矣。
41、学者有四失，教者必知之。
42、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
43、此四者，心之莫同也。
44、知其心然后能救其失也。
45、教也者，长善而救其失者也 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
46、其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。
47、 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
48、故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
49、《记》曰“三王四代唯其师”。
50、其此之谓乎！凡学之道：严师为难。
51、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
52、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
53、大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
54、 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
55、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
56、善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
57、不善问者反此。
58、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。
59、不善答问者反此。
60、此皆进学之道也。
61、 记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
62、 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
63、君子察于此三者，可以有志于学矣。
64、 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
65、君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
66、察于此四者，可以有志于本矣。
67、三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：真正的童话-- 发布时间：2006-4-13 20:41:50-- 译文：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
68、君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
69、所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
70、《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
71、所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
72、知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
73、所以说，教与学是互相促进的。
74、《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
75、（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
76、第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。
77、第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。
78、唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
79、古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。
80、就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
81、（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
82、这七点，是施教顺序的大纲。
83、古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。
84、课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。
85、可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
86、所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
87、唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
88、《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。
89、教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
90、教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。
91、这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。
92、虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。
93、这四点，是教学成功的经验。
94、 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
95、这六点，是教学失败的原因。
96、 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。
97、所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
98、（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
99、能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
100、学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。
101、这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。
102、教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。
103、教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
104、会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。
105、会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。
106、教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。
107、这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
108、君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。
109、能够多方面启发诱导，才能当好教师。
110、能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。
111、所以说，当教师的，就是教统治权术的人。
112、因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。
113、古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。
114、就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。
115、尊敬教师才能重视他传授的道。
116、在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
117、所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。
118、根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
119、会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。
120、会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。
121、会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。
122、以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
123、单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。
124、如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
125、（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。
126、君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
127、 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。
128、鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
129、 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。
130、懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。
131、古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。
132、这才叫抓住了根本！。
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